Предлагаемые здесь методы релаксации выбраны из лекций Бхагавана Шри Раджниша, посвященных 112 техникам-сутрам, изложенным в древнем индийском трактате Вигьяны Бхайравы .
В этой книге Раджниш говорит о Боге, как о некоторой потенции, заложенной в самом человеке, как о некотором состоянии, которое он должен реализовать, о состоянии познания ИСТИНЫ как видения МИРА в его целостности и взаимосвязи, о состоянии любви как пребывании в гармонии с МИРОМ, о состоянии знания источника жизни, из которого вышел МИР, и самого бытия этим источником — источником «чистой жизненности», через который мы связаны со всем бытием и являемся им. Бхагаван не призывает к поклонению или «преданному служению» какому-либо божеству, а призывает познать Божественное, окружающее нас и содержащееся в нас, приобщиться к нему, реализовать его в себе самом. Он призывает к открытию тех сокровенных глубин нашей природы, которые объединяют нас с Божественным, через которые оно нас кормит и поит, через которые Божественное дает нам жизнь и о которых мы даже не подозреваем в своем обыденном существовании.
Для осуществления этого, говорит он, мы должны осознать всю нашу обусловленность, которая делает из нас, из Божественного, роботов. Робот — это не тот, кто живет, чувствует, понимает, а тот, кто запрограммирован на определенное поведение, кто функционирует по заранее заложенным программам, правилам, предписаниям. Программы, заложенные в робота, — не его программы, робот является их рабом. Человеку, стремящемуся быть свободным, стремящемуся быть Человеком, стремящемуся реализовать в себе Божественное, необходимо осознать это и освободиться от этого. Тогда его природа потечет легко и свободно, как ручей, из которого убрали камень, преграждавший ему дорогу.
На это и направлены 112 техник, изложенные Шивой своей супруге Дэви более пяти тысяч лет назад. Просветленный мастер пытается возродить эти техники в первозданном виде и приспособить их для людей XXI века. Раджниш утверждает, что эти техники являются всеобъемлющими и что на них построены медитационные практики всех существующих религий и эзотерических учений. Он стремится передать людям все свое глубокое понимание этих техник, утверждая, что именно с этой целью приходили в мир людей Шива, Кришна, Будда, Лао-цзы, Махавира, Патанджали, Моисей, Иисус, Мухаммед... Он говорит, что все зависит от нас, от того, насколько глубокой и искренней оказалась наша потребность познать ИСТИНУ.
Корень ТАН означает объяснять, излагать, истолковывать, расширять, распускаться, расцветать, распространять; ТРА означает инструмент. Следовательно Тантра - это инструмент, расширяющий поле сознания для достижения сверхсознания. Также Тантра означает экспериментальный, практический метод, позволяющий расширить способности человека.
Тантра – это не йога, не религия и не философия. Это – соединение всех трех этих элементов, но в то же время – нечто большее.
Тантра-Йога - это система практик и упражнений, направленных, в первую очередь, на работу с энергетикой человека и, во вторую очередь, с его сознанием. Энергетические практики Тантра-Йоги работают с энергетическими центрами человека – чакрами, с потоком энергии (праны) и ее трансформацией, направлением в нужное человеку русло. В связи с этим обычно говорят не об одной йоге, а о целой системе йогических учений. Например, во многих источниках говорится, что каждый реализовавшийся мастер тантрического пути должен овладеть шестью основными йогами (их называют «йогами Наропы». Эта система йог не является исключительно тантрической, она используется и в традиционном буддизме):
• Йога мистического тепла
• Йога иллюзорного тела
• Йога сновидений
• Йога смерти (Бардо)
• Йога света
• Йога переноса сознания
Основная идея тантра-йоги: человек должен полностью овладеть своей собственной энергией, всеми ее проявлениями (в том числе и сексуальными), чтобы затем трансформировать эту энергию, направляя ее на достижение совершенства. Для этого в тантра-йоге используется масса практик, как физических, так и психологических. Особое внимание Тантра традиционно уделяет взаимодействию мужской и женской энергии (Шива-Шакти). Именно поэтому тантрические техники в большинстве своем – парные.
Подробнее о Тантре, ее философии и учениях вы можете прочесть на этой странице: http://hubcom.com/magee/tantra
3. Какие существуют виды Тантры? Или это – единое, монолитное учение?
Из-за особенностей истории своего развития Тантра не создала единой, универсальной философской и йогической системы. Сегодня в мире существует множество тантрических школ, которые можно условно разделить на два «крыла»: Индийскую и Тибетскую тантру. Индуистскую Тантру принято считать более «чистым» учением, в котором философия частенько преобладает над йогическими практиками. Кроме того, некоторые особо шокирующие западных людей (и правоверных индуистов) практики (в том числе и сексуальные) в Индуистской Тантре подаются в «завуалированном», полусимволическом виде, или вообще отсутствуют. Основа Индуистской Тантры – ритуалы, почитание божеств, теология.
Тибетская линия Тантры более близка к изначальным тантрическим учениям. На протяжении веков тибетская традиция была под значительно меньшим влиянием индуизма, чем индийская линия: его место занял появившийся значительно позже буддизм. Тибетская Тантра – более «практическая», обладающая серьезной и продуманной системой йогических практик, ориентированных на работу с телом и его энергетикой.
Существует еще и третья линия Тантры – Китайская, в которой привнесенные из Тибета тантрические практики тесно слились не только с буддизмом, но и с учением и практиками Дао.
Часто Тантрические учения делят на практики «левой руки» (агхора) и «правой руки». Но отождествлять тибетскую ветвь исключительно с «левой рукой», равно как и индуистскую – с «правой» было бы ошибкой. «Чистые» практики «правой руки», равно как и жесткие «левые» встречаются и в тибетских, и в индийских учениях.
Спор о том, какая ветвь Тантры «подлинная», «изначальная» - пожалуй, самое бесполезное в Тантре занятие, которым, однако, не брезгуют и самые «продвинутые» учителя…
Подробнее о различиях между Буддийской и Индийской Тантрой, а также о «сексуальной мистике» в различных культурах мира, смотрите на этой странице http://luckymojo.com/tktantradefinition.html
4. Может ли человек, не склонный к религиозной практике, практиковать Тантра-Йогу?
Конечно же, может – другой вопрос, на каком уровне. Даже атеист может овладеть искусством работы с телом и энергиями, кардинально изменить свою сексуальность при помощи тантрических практик. Но следует помнить, что все это для подлинной Тантры – только средство, но никак не самоцель. Более того – настоящее тантрическое учение глубоко религиозно, все его ритуалы имеют не только (и не столько) внешнюю, физиологическую сторону, но и внутреннее, сакральное наполнение. Хотим мы того или нет, но мистическая, религиозная сторона Тантры остается главной – даже в том случае, когда Тантру практикуют не древние индусы, а современные европейцы.
